画家作画的过程就是画家寻道的过程，作画结束所呈现出来的画面和意境，就是画家所表达的哲学深度和高度。道虽然看不见，摸不着，但是贤者可以通过观画而知道画家之道尊龙人生就是博游戏。画家如何在有限的空间里“迹化”出道，真可谓是“仁者见仁，智者见智”，面对此情此景，如何”外师造化”是由“中得心源”所决定的。画画只是“道艺合一”的载道之体，如何载？怎么载？载什么样的道？心即方式不同，载道方式也各不相同。心即方式是由画家的“艺”和“道”所决定的，不同的心即方式有不同的画画结果。
“以形写意”和“畅神写意”就是两种不同的创作理念。写实和表现尊龙人生就是博游戏，是中国画的两个创作方向，但其目的都是一样，就是写意。他们是写意的两种不同的呈现形式，其区别表现在意和形的先入性和后入性的区别。在意的营造上，一个表现在狂放性，一个表现在精微性。一个真正的大画家尊龙人生就是博游戏，两者都应该具备，但遗憾的是目前很大一部分画家不能两者兼顾，中国书法界目前也是如此。很多所谓的草书大家，写不出一个规矩的字，如楷书，隶书、魏碑。很多所谓的大写意山水画家，根本不会画工笔画一样。写实与写意是相对的。写意着重表现神态意和抒发作者的意趣，是中国画的一种画法尊龙人生就是博游戏，也就是以意写之，用粗放、简洁的笔墨画出对象的形神。意在随意、创意、意境。写意又分为大写意，小写意和兼工代写。写意要求一笔一划都有生命的，都是生命的一次轮回，关注生命的要害，直追形象之外的精神。
东晋顾恺之在其《画论》中提出形与神的关系，也是中国画论的基本范畴，所谓以形写神，既是对客观形体刻画重在形，通过对形的把握，才能进而表现出对象的神，也只有表现出了神，形才能生动鲜活起来。两者之间是对立统一的关系。不仅追求外在形象逼真，还要追求内在的精神本质的表现。写形好理解，写神在人物上用的多。顾恺之虽然是全才，但更受关注的是他的人物画，写意多用在山水画方面尊龙人生就是博游戏，寄托的是画家面对山水时候的所感悟出来的“道”。并把感悟出来的“道”迹化出来，所以这个写意的确切含义到底是什么？很难解释清楚，这个问题至今也没有很好的解释，写意的写就是描绘，意是指被写的对象。能够被写的这个“意”是什么？有人说是：“意气”、“情意”，“心意”，“大意”，“立意”，“意境”、“笔意”、“意味”，把所有可以与意掺和的词都用来理解是写意的意。有人说写意是一种精神指向，这样解释便使问题更加复杂和混乱。若不能以某种形式存在，都将不能被写，情意只能是表现，而不能够去写，所谓的意境不能写，只能是写完产生的结果。这个“意”应当是“意象”、“意形”的意思，写意写的是“意中之形”，意念之中形成的形象。“成竹在胸”就是这个意思，写之前心里已经有了模样，意在笔先，如此才能“以意为之”的去写，是根据头脑中的形象去勾画，如果如果头脑中即“意”中没有形，那就是凭空乱画了。
所谓畅神写意，晋宋时期宗炳《画山水序》中说：“圣贤映于绝代，万趣融其神思。余复何为哉，畅神而已。神之所畅，熟有先焉。”以宗炳，王微为代表的早期绘画美学的形成，是根植于老庄哲学这个土壤中的，可以这么说，没有老庄哲学就不可能形成当时的山水画，就在不能使山水画独立于魏晋时期。老庄哲学，特别是庄子的逍遥超脱、亲近自然的精神更是密不可分，在无力把握纷繁复杂，变化无常的现实和人生面前，超越人生，追求心灵慰藉和平静，成为当时文人墨客的主流，他们在山水画中找到了自我舒展的物化世界，不管创作者还是欣赏者，他们都能获得个性的充分展现，情感的自由宣泄，使自身、自身精神自觉不自觉的融入到了大自然，逍遥畅神于大自然，从而达到天人合一。中国哲学是一种诗性的哲学，老子的《道德经》语言充满了诗意，追求的是言外之意，象外之象，味外之旨。傅抱石这样说：“西洋画是科学的，中国画是哲学的、文学的。所以中国画是抽象的、象征的。”正是基于此，才产生了中国写意精神。所谓畅神，是指山水画所具有的怡悦情性，展示精神的审美功能。中国海洋画派创始人，著名油画家，国画家陈明先生这样说：“自然海洋和山石之所以能形成自然景观，就在于它能使观赏者的情感得到抒发和满足，精神得到舒畅和愉悦，所以才会这样，因为它是一种美，一种艺术，是生命的律动，是内在生命力的呈现。”它与观赏者的主体精神关注相融合，是天人合一的必然结果，所谓画家就是把自然景观的生命律动与自己的审美经验、情操、审美理想等内在的主观精神流注于笔端，呈现在画面，从而让观赏者的畅神和自己的畅神画面的意境和大自然的生命律动合二为一。张胜利世界哲学思想纵横第294回哲学美学第10回收录于张胜利《大道汜兮》。
张胜利著作：《吉祥如意经》、《大华般若波罗妙法经》、《大圆满经》《明月照千江》、《德道经》、《大道汜兮》、《大行》等。
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